鐘　燃

1975年陜西省岐山縣出土的青銅器“訓(xùn)匜（音同‘儀’）”（也稱“朕匜”）讓人十分驚艷，上有157字的銘文，詳細(xì)記載了一起奴隸所有權(quán)案件一波三折的經(jīng)過和判決，是中國現(xiàn)存最早、最完整的司法判決實(shí)錄。該案發(fā)生于西周晚期，是一起下級(jí)官員控告上司的訴訟案件。起因是牧牛（官職名）與其上司訓(xùn)因5名奴隸的歸屬問題發(fā)生糾紛，牧牛認(rèn)為訓(xùn)侵占了他的奴隸，遂向周王提起控告。周王指派司法官伯揚(yáng)父審理此案。伯揚(yáng)父認(rèn)為，牧牛作為下屬控告上司的行為違背了其入職時(shí)立下的效忠誓言，構(gòu)成誣告罪。根據(jù)西周法律，以下犯上屬于嚴(yán)重犯罪，應(yīng)判鞭刑一千，并施以墨刑。因牧牛主動(dòng)和解并交還奴隸，伯揚(yáng)父最終判令牧牛向訓(xùn)賠償銅三百鍰，并以盟誓保證不再犯。這個(gè)判決通過經(jīng)濟(jì)賠償和道德約束替代嚴(yán)刑峻法，體現(xiàn)了西周“呂刑”中的祥刑思想。

“祥刑”是中國傳統(tǒng)法律文化中獨(dú)有的概念，最早出自《尚書·呂刑》，與“虐刑”相對(duì)應(yīng)，后人多釋為“善刑”“善用刑”。西周中期（約公元前10世紀(jì)），周穆王命呂侯主持修訂刑法，提出了祥刑思想，使西周初期的“明德慎罰”思想進(jìn)一步具體化、制度化。作為西周法典的“呂刑”久已失傳，而現(xiàn)存的《尚書·呂刑》是呂侯制刑后遺存的官方檔案文獻(xiàn)。其開篇是周穆王告誡諸侯“來，有邦有土，告爾祥刑”，意思是說，諸侯啊，你們都有國土，告訴你們什么是祥刑、如何善用刑罰；結(jié)尾是“受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑”，意思是請(qǐng)諸侯接受周王的命令，認(rèn)真監(jiān)督執(zhí)行祥刑。通篇對(duì)祥刑進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，提出實(shí)施原則。主張“德威惟畏，德明惟明”，即以德政施威則民眾敬畏，以德政明察則是非分明；“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要”，即刑罰應(yīng)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況或輕或重，既要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要靈活調(diào)整，做到有章法、有原則；“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦”，即若五刑案件存疑，可赦免改判贖刑，若五罰案件存疑，亦應(yīng)赦免其罪；“非佞折獄，惟良折獄，罔非在中”，即司法斷案不應(yīng)依靠巧言善辯之人，而應(yīng)由良善公正者主持，如此才能不偏不倚；“士制百姓于刑之中，以教祗德”，即司法官員應(yīng)以公正適中的刑罰約束百姓，既不過于嚴(yán)苛，也不流于放縱，以此教化引導(dǎo)民眾敬畏德行。這些原則包含了對(duì)刑罰的敬畏與克制、詳審與中正、仁恕與矜恤，將刑罰從單純的暴力工具升華為德政的延伸。呂侯制刑創(chuàng)設(shè)贖刑制度，凸顯出刑罰的人道轉(zhuǎn)向。上述牧牛案中，法官伯揚(yáng)父在量刑時(shí)反復(fù)斟酌“汝敢以乃師訟”的情節(jié)，判決以贖代刑，將“以刑止刑”的懲戒邏輯轉(zhuǎn)向“以教代刑”的德治理念，可看作祥刑思想的具體實(shí)踐。

明代丘濬對(duì)祥刑有過經(jīng)典評(píng)論，認(rèn)為祥刑的本質(zhì)是“善”，而實(shí)現(xiàn)祥刑的關(guān)鍵在于“中”。他講：“古人謂之祥刑者，蓋除去不善以安夫善，使天下之不善者有所畏而全其命，天下之善者有所恃而安其身，其為器也固若不祥，而其意則至善大祥之所在也”“既得其情，則權(quán)其罪之輕重而施以其刑，其刑上下，不惟無太過，且無不及焉，夫是之謂中，夫是之謂祥刑”。

人類各大文明的早期法律制度多是冰冷凜冽，刑罰充滿血腥之味和不祥之戾氣。而《尚書·呂刑》把“祥”與“刑”兩個(gè)看似矛盾的事物組合在一起，打造出一個(gè)全新概念，塑造了中華法制文明的鮮明標(biāo)識(shí)。呂侯制刑與周公制禮的精神實(shí)質(zhì)是一致的，蘊(yùn)含著用禮樂政刑構(gòu)建新型治理秩序的宏大愿景，在酷刑肆虐之際猶如破曉的曙光，開辟出明德慎罰、德刑相濟(jì)的良法善治之道。它對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，漢代錄囚制度、唐代死刑復(fù)奏、宋代鞫讞分司、明清秋審大典無不是在這條大道上運(yùn)行和延展。