《慎子》曰：“一兔走街，百人追之，分未定也；積兔滿市，過而不顧，非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”有一只野兔在田野上奔跑，在這只兔子的身后，有很多人追著想要抓住它。但是市場(chǎng)上很多兔子，卻沒有人去搶，這是為什么呢？人們并不是不想要兔子，而是因?yàn)樘镆袄锏耐米訖?quán)屬?zèng)]有確定，誰都有資格去追，而市場(chǎng)的兔子已經(jīng)有了歸屬，就不能爭(zhēng)了。

“一兔走街，百人追之”給了我們這樣的啟示：這世上的利益就像兔子一樣，如果所有權(quán)歸屬不清，就會(huì)不斷引起紛爭(zhēng)；如果制定一套規(guī)則分清所有權(quán)歸屬，并由國(guó)家強(qiáng)制力進(jìn)行權(quán)威背書，紛爭(zhēng)就會(huì)停止。正所謂，“定分”才能“止?fàn)帯薄?/p>

關(guān)于“百人追兔”的故事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物商鞅作了更為系統(tǒng)的闡釋：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆如騖焉而逐之；名分已定，貪盜不取?！痹诜铱磥?，“爭(zhēng)奪”是人類的天性，即使是圣人也避免不了。如果“名分”不定，就算是堯舜禹湯這樣的圣人都會(huì)拼命去追逐利益；相反，如果“名分已定”，連貪婪的盜賊都不會(huì)起爭(zhēng)奪之心。商鞅從而提出“定分”的重要：“故夫名分定，勢(shì)治之道也；名分不定，勢(shì)亂之道也?！币簿褪钦f，“分未定”，在面臨資源稀缺、物質(zhì)匱乏的情況下，可能會(huì)因?yàn)椤鞍偃酥鹬倍霈F(xiàn)社會(huì)混亂的局面；相反，在同等情況下，“分已定”則會(huì)導(dǎo)致“人雖鄙而不爭(zhēng)”的局面。商鞅進(jìn)而得出“治天下及國(guó)，在乎定分而已”的結(jié)論。商鞅用“百人追兔”的故事來證明法的重要作用，說明所有權(quán)在確定社會(huì)秩序方面的基本功能。

在原始社會(huì)，法律尚未出現(xiàn)，每個(gè)人自己的個(gè)人意愿便是“法律”。那么，“法律”如何執(zhí)行呢？那就得靠每個(gè)人的能力說話，靠暴力、比拳頭。當(dāng)一個(gè)人打不過對(duì)方時(shí)，他就依靠血緣關(guān)系叫來自己的親朋好友當(dāng)幫手，原本一場(chǎng)“一對(duì)一”的對(duì)決，就演變升級(jí)成了一群人對(duì)另一群人的群毆。人數(shù)越多、拳頭越大、力量越強(qiáng)的一方，就能在力量的比拼中得到更多的食物、資源和領(lǐng)地。

但畢竟“三十年河?xùn)|三十年河西”，誰又能保證自己所在的陣營(yíng)永遠(yuǎn)是最強(qiáng)的呢？長(zhǎng)此以往，戰(zhàn)爭(zhēng)周而復(fù)始，試問一個(gè)永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的社會(huì)，一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都缺乏穩(wěn)定秩序的社會(huì)，如何發(fā)展生產(chǎn)力？如何發(fā)展進(jìn)步？不管是誰，肯定都不愿意生活在這樣的社會(huì)里。這時(shí)候“定分止?fàn)帯睓C(jī)制的重要性就體現(xiàn)出來了：財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)屬確定了，財(cái)產(chǎn)便有了主人，在這一規(guī)則范圍內(nèi)自然就不會(huì)再發(fā)生紛爭(zhēng)。

早在兩千多年前，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家就對(duì)“定分止?fàn)帯边@一法律規(guī)則在實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理方面的作用有了比較深入的思考。管仲提出“夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩繩墨也”。講“百人追兔”的慎到提出了“塞愿望”的主張：“法雖不善，猶愈于無法。所以一人心也。夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨，此所以塞愿望也?！贝笠馐牵褐贫ǚ傻哪康木褪且ザ氯习傩詹缓侠淼姆欠钟?，通過法律把百姓天生對(duì)物質(zhì)的追求嚴(yán)格限定在合理范圍內(nèi)，只有這樣才能避免社會(huì)紛爭(zhēng)，從而維護(hù)社會(huì)安寧和諧。

商鞅則繼承了管仲“定分止?fàn)帯钡挠^點(diǎn)和慎到“塞愿望”的主張，進(jìn)一步指明了法律最為重要的作用就是“定名分”。對(duì)物質(zhì)利益的追求是人的天性，如果順應(yīng)這一天性而不加以節(jié)制，自然會(huì)引發(fā)社會(huì)紛爭(zhēng)，想要維持社會(huì)穩(wěn)定，必須通過法律法令來確定名分；名分定下來了，人的社會(huì)地位就固定了，相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富分配也固定下來；一旦人的名分、社會(huì)地位與自己所擁有的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相匹配，就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，社會(huì)紛爭(zhēng)制止了，戰(zhàn)爭(zhēng)也自然而然會(huì)避免。法的“定分”作用包括“定賞分財(cái)”“制土分民”“明分任職”等，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以土地私有制為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)私有觀念在法律思想上的反映。由此可見，法律不僅維護(hù)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，更為重要的是通過維護(hù)等級(jí)制度來維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

顯然，私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)屬明確、社會(huì)財(cái)富分配秩序合理有序，能夠最大限度地減少社會(huì)紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安穩(wěn)和諧。為什么私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)屬問題在社會(huì)財(cái)富分配中能夠起到如此重要的作用？孟子或許給出了一個(gè)相對(duì)合理的解釋，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。大意是：有一定財(cái)產(chǎn)收入的人，才會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，如果沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，所以最根本的是讓老百姓在生活上實(shí)現(xiàn)基本保障，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧、政治穩(wěn)定。

正是基于此，歷代統(tǒng)治者們都始終謹(jǐn)記，通過“制民之產(chǎn)”的方式來維持和改善老百姓的基本生活，從而確保政權(quán)穩(wěn)固，而“制民之產(chǎn)”的前提條件就是“定分止?fàn)帯薄?/p>

（文章節(jié)選自官蕊主編的《法治中國(guó)的文化根脈》，人民日?qǐng)?bào)出版社出版）