□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

在現(xiàn)代中國(guó)思想中，《禮記》中的《禮運(yùn)》篇最受關(guān)注。尤其是其開(kāi)篇的大同、小康之論，對(duì)百年來(lái)的中國(guó)思想有著至關(guān)重要的影響。但在筆者看來(lái)，《禮運(yùn)》篇還有一個(gè)被學(xué)界忽略的主題——“禮之運(yùn)轉(zhuǎn)之事”，即“禮”的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容、作用等，由于學(xué)界公認(rèn)三代之“禮”具有法律屬性，因此，《禮運(yùn)》篇可以說(shuō)是一部中國(guó)法律起源、發(fā)展簡(jiǎn)史。

第一，關(guān)于“禮”的起源與發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，“大同”社會(huì)沒(méi)有“禮”，“小康”社會(huì)有了“禮”，“大順”社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“禮”。

首先，《禮運(yùn)》篇借孔子之口指出，在人類(lèi)社會(huì)的大同階段是沒(méi)有“禮”的，到了小康階段才有“禮”的產(chǎn)生?！按笸鄙鐣?huì)是“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。顯而易見(jiàn)，這個(gè)天下為公的“大同”社會(huì)，就是我們今天命名的“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”，這個(gè)階段，沒(méi)有私有制、階級(jí)和“禮”，亦即沒(méi)有國(guó)家和法律。兩千年前的中國(guó)思想家，能夠如此敘述原始社會(huì)特征，這說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀性，說(shuō)明近代“西學(xué)東漸”，而先進(jìn)的人們最終接受了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗椭袊?guó)天下為公的“大同”社會(huì)的歷史記載，有契合之處。

其次，《禮運(yùn)》篇闡述了人類(lèi)社會(huì)從大同階段到小康階段之后私有制、國(guó)家和“禮”（法律）的產(chǎn)生：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！痹谶@一階段，“貨力為己”的私有制產(chǎn)生了，國(guó)家（“城郭溝池”）產(chǎn)生了，保障貴族國(guó)王世襲制、規(guī)范宗法制度、土地制度的“禮”（法律）產(chǎn)生了，陰謀詭計(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)也產(chǎn)生了。把這一段話與恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中有關(guān)私有制、階級(jí)、國(guó)家、法律產(chǎn)生的論述作一對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有著驚人的相似（當(dāng)然不是相同）之處。

最后，“禮”要構(gòu)建的社會(huì)目標(biāo)是“大順”。即：大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協(xié)力，君臣互相勉勵(lì)匡正，這標(biāo)志著國(guó)家的身體強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作立身處世之道，諸侯禮尚往來(lái)，大夫按照法度排列次序，士人根據(jù)信用互相考察，百姓根據(jù)睦鄰的原則維持關(guān)系，這標(biāo)志著天下的身體強(qiáng)健。一個(gè)人的身體強(qiáng)健，一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健，一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健，整個(gè)天下的身體強(qiáng)健，這些合在一起就叫做“大順”社會(huì)。

第二，關(guān)于“禮”的主要內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

一是“禮”的基本原則?！抖Y運(yùn)》篇說(shuō)：圣人制作之“禮”，取法天地以為根本，取法陰陽(yáng)以為大端，取法四時(shí)以為關(guān)鍵，取法日星以為綱紀(jì)，取法月之圓缺以為區(qū)分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當(dāng)作耕地的工具，把人情當(dāng)作田地。因?yàn)橐蕴斓貫楦荆匀f(wàn)物都能包羅；以陰陽(yáng)為大端，所以人情可以察覺(jué)；以四時(shí)為關(guān)鍵，所以農(nóng)時(shí)不失，事功易成；以日星為綱紀(jì)，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區(qū)限，所以每月干啥都有條不紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而復(fù)始；把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功；把人情當(dāng)作田地，所以圣人就是田地的主人。這表明，“禮”的基本原則，就是順應(yīng)自然規(guī)律，體現(xiàn)“天人合一”。

二是“禮”的制度。首先是土地制度：天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國(guó)家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養(yǎng)活其子孫。其次是祭祀制度。圣王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛(ài)好所在，民眾的治理也就好辦了。

三是“禮”的價(jià)值觀念。即：父親慈愛(ài)，兒子孝敬，兄長(zhǎng)友愛(ài)，幼弟恭順，丈夫守寒，妻子聽(tīng)從，長(zhǎng)者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠(chéng)，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫“人義”。圣人要想疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)十種人際關(guān)系準(zhǔn)則，崇尚謙讓?zhuān)苊鉅?zhēng)奪，除了禮以外，沒(méi)有更好的辦法。

四是“禮”系維護(hù)君權(quán)為核心的治國(guó)方略。即“禮者君之大柄也”。《禮運(yùn)》篇說(shuō)，禮是國(guó)君治理國(guó)家最有力的工具，有了它才好區(qū)別嫌疑，明察幽隱，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當(dāng)，總而言之，有了它才好治理國(guó)家，維護(hù)君權(quán)。所以，國(guó)政如果不以禮為準(zhǔn)繩就會(huì)導(dǎo)致君權(quán)動(dòng)搖。

第三，關(guān)于“禮”的實(shí)質(zhì)。即“禮所以別貴賤”?！抖Y運(yùn)》篇說(shuō)，禮的最大特點(diǎn)就是講究區(qū)別，禮數(shù)該少的就不能增加，禮數(shù)該多的也不能減少，只有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位。

由上可知，“禮”是有了國(guó)家（“貨力為己”的私有制，“大人世及”的宗法世襲制，“城郭溝池”的政權(quán)設(shè)施）之后的產(chǎn)物，它的核心是維護(hù)君主的權(quán)力，方法是把人們確立為尊卑貴賤不同的身份，然后再把這種等級(jí)社會(huì)說(shuō)成是天地鬼神的安排。