□ 王利明

隨著民法典的頒布，民法典時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。進(jìn)入民法典時(shí)代，我們要以民法典頒布為契機(jī)，并以民法典為依據(jù)，構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系，這是當(dāng)前每位民法學(xué)者所應(yīng)當(dāng)負(fù)有的使命。這是產(chǎn)生偉大法典的時(shí)代，也是產(chǎn)生民法思想的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，我們會(huì)面臨許多新情況、新問題，這些問題的解決無(wú)先例可遵循，需要我們?nèi)ッ鎸?duì)、去回答，去發(fā)出自己的聲音，去講好自己的故事。

當(dāng)然，在民法典頒布以后，我們最需要關(guān)切的問題在于，應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)建自己的民法學(xué)理論體系？

我認(rèn)為，中國(guó)民法學(xué)體系首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國(guó)實(shí)踐具有解釋力的思想和知識(shí)體系，也就是說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)實(shí)踐、內(nèi)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化、回應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求、展示民族時(shí)代風(fēng)貌、具有濃厚的中國(guó)特色。它應(yīng)以社會(huì)主義法治理論體系為基礎(chǔ)，最充分地反映廣大人民群眾的利益和意愿，反映公平正義的法治理念，以全面保護(hù)公民權(quán)利、推進(jìn)社會(huì)主義法治為重要目的。“道無(wú)定體，學(xué)貴實(shí)用”，要構(gòu)建中國(guó)民法學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系，必須堅(jiān)持以下研究立場(chǎng)：

一是體現(xiàn)繼承性、民族性。我國(guó)民法典吸收了中華民族五千多年優(yōu)秀的法律文化傳統(tǒng)，繼承重家庭、講仁愛、守誠(chéng)信、尚公平、促和諧的傳統(tǒng)法律精神，展現(xiàn)出鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)，因而，民法學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、善良風(fēng)俗，從傳統(tǒng)道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。我國(guó)民法典從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，作出了許多具有中國(guó)元素的制度創(chuàng)新。因此，中國(guó)民法學(xué)也應(yīng)當(dāng)在總結(jié)我國(guó)民法典編纂經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的理論體系和話語(yǔ)體系。在構(gòu)建這樣一個(gè)體系的過程中，既需要堅(jiān)持主體性意識(shí)，也需要積極借鑒人類文明的有益成果，貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)智慧，構(gòu)建以研究我國(guó)現(xiàn)實(shí)問題為重心的民法學(xué)理論體系并不意味著對(duì)異域法律文化的排斥。相反，在全球化背景下，中國(guó)民法學(xué)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包容世界民法文化精髓的體系，反映人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中面臨的共同問題和應(yīng)對(duì)智慧。民法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)有廣闊的視野和開闊的胸襟，廣泛借鑒兩大法系的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，高度重視國(guó)際上民商法學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

二是體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。一方面，中國(guó)特色的民法學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷地與時(shí)俱進(jìn)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，并與改革開放相伴而行，不斷反映和確認(rèn)改革開放的成果，為國(guó)家的法治改革建言獻(xiàn)策。民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性，不能進(jìn)行低水平的重復(fù)。另一方面，民法學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代特征。我國(guó)民法典彰顯了鮮明的時(shí)代特色，而民法典所體現(xiàn)的時(shí)代性也必然要求民法學(xué)的發(fā)展要堅(jiān)持時(shí)代性。民法學(xué)需要加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中新型法律問題的研究，只有積極回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)、高科技等帶來(lái)的時(shí)代問題，才能真正實(shí)現(xiàn)民法學(xué)研究的現(xiàn)代化。

三是體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。民法學(xué)之所以是一門科學(xué)，是因?yàn)槊穹▽W(xué)本身具有科學(xué)的理論體系和科學(xué)的研究方法。一方面，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，民法學(xué)在自身獨(dú)特的研究對(duì)象基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成了一些具有共識(shí)性的概念、規(guī)則和制度，形成了富有邏輯、體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。另一方面，我國(guó)民法典的體系化也將極大地促進(jìn)民法學(xué)的科學(xué)性。民法典的體系化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，制度體系（也稱為外在規(guī)則體系）的構(gòu)建。民法典七編制緊扣民事權(quán)益的確認(rèn)和保障這一立法目的，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、具有?nèi)在邏輯聯(lián)系的體系；第二，價(jià)值體系（也稱為內(nèi)在體系）。民法典不僅堅(jiān)持私法自治的價(jià)值，而且適應(yīng)時(shí)代精神發(fā)展需要，確立了人文關(guān)懷的價(jià)值，充分保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益，維護(hù)個(gè)人的人格尊嚴(yán)，甚至通過相應(yīng)的條款，確認(rèn)在人格尊嚴(yán)和私法自治發(fā)生沖突的情形下，優(yōu)先保護(hù)人格尊嚴(yán)，這也豐富了民法學(xué)的內(nèi)在價(jià)值體系。

四是體現(xiàn)實(shí)踐性。我國(guó)民法學(xué)不僅要反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而且要解決現(xiàn)實(shí)問題。民法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)來(lái)源并服務(wù)于中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐，對(duì)社會(huì)生活中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問題提出創(chuàng)造性的解決方案，以此為民主法治建設(shè)作出貢獻(xiàn)。民法學(xué)要成為一門治國(guó)安邦、經(jīng)世濟(jì)民、服務(wù)社會(huì)的學(xué)問，就必須以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為依歸，提出科學(xué)合理的解決方案，每個(gè)民族的法學(xué)理論都脫胎于本民族的獨(dú)特法律傳統(tǒng)和法律實(shí)踐，都是對(duì)本民族的獨(dú)特法律記憶和法律經(jīng)驗(yàn)的理性提取。民法典頒布后，我們應(yīng)當(dāng)挖掘更多的本土資源，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，研究具有價(jià)值的中國(guó)案例，豐富我國(guó)民法學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵。同時(shí)，民法學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，始終注重問題導(dǎo)向，解決法治建設(shè)中的重大問題。

大變革、大發(fā)展呼喚新作為。我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)民法典的時(shí)代，可以說(shuō)民法的春天已經(jīng)來(lái)臨。應(yīng)當(dāng)看到，目前我國(guó)民法學(xué)界已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但中國(guó)特色的民法學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系尚未建立，國(guó)際影響力不足，一些重大疑難問題的研究不夠、原創(chuàng)性的研究不足和低水平的重復(fù)等現(xiàn)象也仍然存在。在民法典頒布和實(shí)施后，我們不能仍然“照著講”，而應(yīng)當(dāng)“接著講”，也就是要加快民法學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系的構(gòu)建，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮中國(guó)民法學(xué)，形成中國(guó)民法學(xué)自主知識(shí)體系。