□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

孔子說“仁者愛人”，但這里的“愛”不是墨子的“兼愛”（無(wú)差別地愛一切人），而是受“禮別貴賤”制約的“愛有等差”（對(duì)不同等級(jí)的人給予不同程度的愛）。因此，儒家的確有富民主張，而且特別難能可貴的是，儒家比較關(guān)注困難群體的生存發(fā)展，但這一主張與我們所講的共同富裕還不是一回事。

我們必須承認(rèn)《禮記》等儒家史書有富民思想?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！币馑际牵嚎鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車子，孔子說：“人口真是眾多啊！”冉有說：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：“已經(jīng)富裕了，還要怎么做？”孔子說：“教育他們?！边@就是孔子著名的令民眾“庶之、富之、教之”的主張。孟子在孔子富民思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“有恒產(chǎn)者有恒心”的觀點(diǎn)：“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也?！痹鯓邮姑裼泻惝a(chǎn)呢？孟子提出了井田制的方案：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?/p>

最難能可貴的是，《禮記·禮運(yùn)》特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)心社會(huì)困難群體的富裕：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！?/p>

但是，儒家的富民思想是一種具有等級(jí)差別的富民思想?！抖Y記·王制》說，天子為臣下制定俸祿和爵位。以爵位來說，有公、侯、伯、子、男共五等。諸侯為其臣下制定的爵位，有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，總共五等。天子的祿田是一千里見方，侯的祿田是百里見方，伯則是七十里見方，子、男是五十里見方。田不足五十里見方的小諸侯，不朝會(huì)于天子，而隸屬于較大的諸侯，叫做附庸。天子三公的祿田數(shù)量比照公侯，天子的卯的祿田比照伯，天子的大夫的祿田比照子、男，天子的上士的祿田比照附庸。分配俸祿的規(guī)定，每個(gè)農(nóng)戶受田一百畝。百畝之田按其土質(zhì)肥瘠分為五等，第一等的百畝之田一個(gè)農(nóng)夫可以養(yǎng)活九口之家，第二等的可以養(yǎng)活八口之家，第三等的可以養(yǎng)活七口之家，第四等的可以養(yǎng)活六口之家，最末等的可以養(yǎng)活五口之家。平民在官府當(dāng)差的，他們的俸祿也參照這個(gè)等差受田。諸侯的下士的俸祿比照受第一等田的農(nóng)夫，使他們的俸祿足以養(yǎng)活九口之家。諸侯中士的俸祿是下士的兩倍，上士是中士的兩倍，下大夫是上士的兩倍。大國(guó)諸侯的卿的俸祿是大夫的四倍，國(guó)君的俸祿是卿的十倍。中等諸侯國(guó)的上卿的俸祿是大夫的三倍，國(guó)君的俸祿是卿的十倍。小國(guó)諸侯的卿的俸祿是大夫的兩倍，國(guó)君的俸祿是卿的十倍。中等諸侯國(guó)的上卿，其爵位相當(dāng)于大國(guó)的中卿，其中卿相當(dāng)于大國(guó)的下卿，其下卿相當(dāng)于大國(guó)的上大夫。小國(guó)的上卿，其爵位相當(dāng)于大國(guó)的下卿，中卿相當(dāng)于大國(guó)的上大夫，下卿相當(dāng)于大國(guó)的下大夫。

制定了官民富裕的標(biāo)準(zhǔn)，就是為了讓富裕的人不能驕橫，貧困一點(diǎn)的百姓不至于無(wú)法生存?！抖Y記·坊記》記載：“子云：‘小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂?！Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡?！币馑际牵盒∪素殑t窮困，富則驕橫；窮困了就會(huì)偷盜，驕橫了就會(huì)亂來。所謂禮，就是順應(yīng)人的這種情況而為之制定控制的標(biāo)準(zhǔn)，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，圣人制定出了一套富貴貧賤的標(biāo)準(zhǔn)，使富起來的百姓不足以驕橫，貧一點(diǎn)的百姓不至于窮困，取得一定社會(huì)地位的人不至于對(duì)上級(jí)不滿，所以犯上作亂的事就日趨減少。這表明，每個(gè)人的富貴水平是由禮制所規(guī)定的，而非個(gè)人奮斗所能成就的。

因此，當(dāng)下級(jí)富于上級(jí)時(shí)，孔子不能容忍?！凹臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）意思是：季氏比周天子左右的卿士還富有，可是冉求還為他搜刮增加他的財(cái)富?？鬃诱f：“冉求不是我的學(xué)生，你們大家可以大張旗鼓地去攻擊他?！?/p>

《荀子·禮論》把人的富裕程度是由禮制所規(guī)定，非個(gè)人努力所造就、所改變的觀點(diǎn)說得更加清楚：禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源?！熬蛹鹊闷漯B(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！奔矗壕有枰鞣矫娴慕o養(yǎng)，又要區(qū)別給養(yǎng)的差別。這種差別是什么呢？貴與賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼有一定的次序，貧與富、卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定。

總之，儒家的主張是，人類社會(huì)每個(gè)人都能夠過上富裕的生活，尤其是不能讓鰥寡孤獨(dú)殘疾者饑寒交迫。但同時(shí)每個(gè)人的富裕程度是由統(tǒng)治者制定的禮制所規(guī)定的，下一個(gè)等級(jí)不能比上一個(gè)等級(jí)富裕。做到這一點(diǎn)的前提條件是，君主要掌握天下的土地財(cái)富資源，即孔子說的“禮樂征伐自天子出”，如此才能給每個(gè)人配置資源，決定人的不同富裕程度。