□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

提起商朝法制史，由于殷墟大量人殉墓葬的發(fā)現(xiàn)以及史書對殷紂王荒淫兇暴的宣揚(yáng)，再加上王國維先生《殷周制度論》暗含的揚(yáng)周抑殷之深意，因此，許多人感到這是一個(gè)非常野蠻殘暴的朝代。其實(shí)這有點(diǎn)夸大了。人殉制度是指古代葬禮中以活人陪葬的一種陋習(xí)，源于原始社會(huì)，到了商周時(shí)期仍很普遍，西漢以后才算是真正退出歷史舞臺(tái)。關(guān)于殷紂王，雖然不能說他不是一個(gè)暴君，但也未必如一些史書描寫得那么荒淫專橫，連孔子都感嘆：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ā墩撜Z·子張篇》）意思是：紂王雖然不好，但不像傳說的那樣厲害。因此，君子非常憎惡居于下流，一旦居于下流，天下的一切壞事都會(huì)歸到他的頭上。

《尚書》記載商人歷史資料的有《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓(xùn)》《太甲上》《太甲中》《太甲下》《咸有一德》《盤庚上》《盤庚中》《盤庚下》《說命上》《說命中》《說命下》《高宗肜日》《西伯戡黎》十六篇。從這些篇里我們可以發(fā)現(xiàn)商人的法制并非一團(tuán)漆黑。

第一，商朝重視制定家法以約束后王。《伊訓(xùn)》記載執(zhí)政大臣伊尹說，為了能使后人很好地治理天下，先王制定了《官刑》，專門懲治三種歪風(fēng)邪氣，來警戒百官。一是懲罰在宮中群魔亂舞、飲酒酣歌的巫風(fēng)；二是懲治貪求財(cái)貨女色、經(jīng)常游樂田獵的淫風(fēng)；三是懲治輕視圣人教訓(xùn)、拒絕忠直諫戒、疏遠(yuǎn)年老有德者、親近頑愚童稚者的亂風(fēng)。這三風(fēng)，國君只要沾染上一種，國家一定會(huì)滅亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。這種《官刑》實(shí)際上就是先王制定的家法，它開創(chuàng)了開國君主制定家法以約束后王的先例。朱勇教授《“祖制”的法律解讀》一文提出，以先皇祖訓(xùn)為內(nèi)容的“祖制”發(fā)揮著重要作用。祖制作為有約束力的行為規(guī)范，其調(diào)整范圍涉及國家權(quán)力的分配與制衡、朝廷運(yùn)行機(jī)制、重大事件決策、重要職官任免、朝貢外交等。祖制主要通過由皇帝主持的“祖制駁議”機(jī)制來實(shí)施。在規(guī)范形式上，祖制多以詔令、上諭等先例、慣例的方式存在，較多保留春秋以前非法典化、非公開化的法律神秘主義特征。祖制初步具備國家根本法的性質(zhì)，其與普通律令既有分工，又有銜接，共同構(gòu)成中國古代完整的法律體系：“祖制—律令”體系。先王制定家法以約束后王，表明古代具有用制度約束權(quán)力的意識(shí)。

第二，商朝顧命大臣（帝王臨終前托以治國重任的大臣）伊尹勇于對不良嗣君太甲予以嚴(yán)厲的約束教誨，對后世影響頗大?！短住泛汀断逃幸坏隆酚涊d了嗣君太甲不服從顧命大臣伊尹的教誨，伊尹將其流放到桐營，禁閉在桐宮，令其閉門思過。三年后，太甲認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，對伊尹說：“以前我違背師保的教訓(xùn)，當(dāng)初不會(huì)責(zé)備自己；還望依靠您的匡救恩德，謀求我的好結(jié)局。”伊尹讓他登了王位，告誡太甲“敬修自己的德行，使自己能夠匹配上帝”。商朝的這種做法開創(chuàng)了攝政王制度的先例。攝政王是指在君主制國家里，由于即位的君主年幼、生病或神志不清，或君主出訪國外等原因而暫時(shí)代替君主行使國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人。而在商朝，則是顧命大臣認(rèn)為嗣君太甲的品行不合格，需要讓其閉門思過，表明君臣之間具有一定的民主平等性。

第三，商朝的國王盤庚遇到國家大事，重視與貴族大臣和平民的協(xié)商、溝通，表明商朝尚存原始民主遺風(fēng)。例如，盤庚為擺脫困境，避免自然災(zāi)害，把都城從奄遷到殷，一開始遭到了大臣和平民的反對。盤庚則把大臣們召集到朝廷進(jìn)行開導(dǎo)、說服工作：“來吧，你們各位，我要告訴你們，開導(dǎo)你們。你們要克制私心，不要隨遇而安?！保ā侗P庚上》）做完了大臣的工作，盤庚又召集民眾大會(huì)，開導(dǎo)民眾說：“現(xiàn)在我打算率領(lǐng)你們遷移，使國家安定。你們不體諒我內(nèi)心的困苦，你們的心竟然都很不和順，很想用些不正確的話來動(dòng)搖我。你們自己搞得走投無路，自尋煩惱，譬如坐在船上，你們不渡過去，這將會(huì)把事情搞壞。你們誠心不合作，那就只有一起沉下去。不能協(xié)同一致，只是自己怨怒，又有什么好處呢？你們不作長久打算，不想想災(zāi)害，你們普遍安于憂患。這樣下去，將會(huì)有今天而沒有明天了，你們怎么能生活在這個(gè)地面上呢？”（《盤庚中》）盤庚遷都以后，定好住的地方，決定宗廟朝廷的位置，然后再次諄諄教誨眾人：“??！各位諸侯、各位官長以及全體官員，你們都要考慮考慮?。∥覍⒁M力考察你們惦念尊重我們民眾的情況。我不會(huì)任用貪財(cái)?shù)娜?，只任用?jīng)營民生的人。對于那些能養(yǎng)育民眾并能謀求他們安居的人，我將依次敬重他們?，F(xiàn)在我已經(jīng)把我心里的好惡告訴你們了，不要有不順從的！不要聚斂財(cái)寶，要經(jīng)營民生以自立功勛！要把恩惠施給民眾，永遠(yuǎn)能夠與民眾同心！”（《盤庚下》）一個(gè)國王為了一件事情，多次與大臣、民眾協(xié)商，在后世并不多見。

第四，商王武丁不拘一格選拔人才，任命社會(huì)底層出身的傅說為執(zhí)政大臣，此事為后世不斷傳揚(yáng)。武丁舉傅說的故事先秦時(shí)期已經(jīng)非常流行，是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一?！渡袝贰秶Z》《墨子》《孟子》《尸子》《莊子》《楚辭》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《史記》《漢書》《論衡》《水經(jīng)注》等許多傳世典籍中多有記載。傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護(hù)路。傅說就靠從事版筑維持生計(jì)，雖有才干，無從施展。后被武丁發(fā)現(xiàn)，舉以為相。傅說對武丁進(jìn)諫：“惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢?！保ā墩f命中》）意思是：治亂關(guān)鍵在于用人，官職不可授予親近，當(dāng)授予能者；爵位不可賜給壞人，當(dāng)賜給賢人。武丁聽后點(diǎn)頭稱是，傅說接著說：“非知之艱，行之惟艱。”即：不是知道它艱難，而是實(shí)行它很難。

以上數(shù)端，足以說明商朝法制史并非乏善可陳，可圈可點(diǎn)之處頗多，值得學(xué)界關(guān)注。