□ 郝鐵川 （河南大學法學院教授）

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。關于《周易》的性質，學界眾說紛紜，歸納起來主要有兩種：一種認為《周易》是周代占筮之書；另一種認為《周易》是講變化的書。關于《周易》的作者，根據現代學界研究，一般認為《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作，《易傳》作者，舊說認為是孔子，今人多認為是在孟子、荀子的性命天道之學出現以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。

《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。“經”分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭。本文只研究經部卦辭和爻辭中的法律思想。

逐步由輕視俘虜的生命權向尊重俘虜的生命權轉變

《周易》中有不少關于處理戰(zhàn)俘的資料。眾所周知，奴隸社會較之原始社會的進步之一，就是不再殺死戰(zhàn)俘，而將其轉變?yōu)榭梢员Ａ羯呐`。究竟能保留多少奴隸，取決于社會生產力水平的高低和剩余產品的多少。生產力水平越高，剩余產品越多，將本來殺死的戰(zhàn)俘轉變?yōu)楸Ａ羯呐`就越多。從《周易》記載來看，當時的奴隸制是一種家長奴隸制，是從原始社會向階級社會過渡的奴隸制。一方面抓住一些俘虜不再殺掉，另一方面在祭祀的時候，還繼續(xù)沿用過去用殺死俘虜來祭祀神靈的風俗。前者如《周易·比卦·初六》記載：“有孚比之，無咎。有孚盈缶?！币馑际牵サ椒?，安撫他們。抓到俘虜，裝滿酒飯款待他們；《周易·益卦·九五》記載：“有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德?！币馑际?，抓到俘虜，好心待他們，不必追究，大吉大利。抓到俘虜，用財物優(yōu)待使他們對我感激。后者如《周易·隨卦·上六》記載：“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”意思是，把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在岐山把他們作人牲祭祀神靈；《周易·萃卦·六二》：“孚乃利用禴?！币馑际?，春祭要用俘虜作人牲才好；《周易·升卦·九二》：“孚乃利用禴。”意思是，春祭最好用俘虜作人牲。一方面殺俘作人牲，一方面使一部分戰(zhàn)俘轉變?yōu)楸Ａ羯鼨嗟呐`，這在民族學資料中有很多記載。如云南的佤族，多把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，平時他們可以與主人同吃同住，奴隸成年可以婚配，其中表現較好的能上升為養(yǎng)子、養(yǎng)女，視如己出，不輕易打罵。而有的戰(zhàn)俘奴隸會被殺害祭谷。

逐步由搶婚習俗向婚嫁以禮轉變

搶婚是原始社會向階級社會轉變的一種婚俗，由男子通過掠奪其他部落婦女的方式來締結婚姻。因女子已是男子的所有物，所以成為部落與部落發(fā)生斗爭時的掠奪對象?！吨芤住分屑扔袚尰榈挠涊d，亦有婚娶以禮的記載。前者如《周易·蒙卦·六三》：“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”意思是，不要搶奪女子成婚，碰上拿著武器的人，會喪失性命。這樣做沒有什么好處。后者如《周易·蒙卦·九二》所載：“納婦，吉。子克家?！币馑际牵蕉Y聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。這表明搶婚正向婚娶以禮轉變。如同《周易·屯卦·六二》所載：“屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾?！币馑际牵肭斑M又難于前進，乘著馬車在原地回旋。這不是強盜前來搶劫，而是來求婚。

重視寬以待民的民本觀

氏族社會首領的統(tǒng)治手段主要是教化，靠自己的品德得到氏族成員的愛戴，進而取得統(tǒng)治權力。學界不少前輩認為我國奴隸社會是個早熟的社會，沒有完全斬斷氏族血緣紐帶關系就進入了階級社會，因而保留了氏族社會重視道德教化、關愛氏族成員等風俗習慣?！吨芤住酚涊d了這方面的一些史料。如《周易·臨卦·初九》載：“咸臨，貞吉?！币馑际牵酶谢咧蚊?，征兆吉利?！吨芤住づR卦·九二》：“咸臨，吉，無不利?！币馑际牵脺睾驼咧蚊?，吉利，沒有什么不吉利。《周易·臨卦·六三》：“甘臨，無攸利；既憂之，無咎?！币馑际?，用鉗制政策治民，沒有什么好處。如果憂民之所憂，就沒有災禍。《周易·臨卦·上六》：“敦臨，吉，無咎?！币馑际牵远睾裾\實治民，吉利，沒有災禍。因此，中國古代的民本觀念，主要有兩個來源：一是原始社會氏族成員團結友愛的風俗，二是夏商周朝代更替的經驗教訓所帶來的反思。

問政于家族

中國奴隸社會不同于古希臘和羅馬奴隸社會的一個重要之處就是宗法家族制度的長期保留。因此，一方面是民本觀念流行，另一方面是家族圈子觀念是統(tǒng)治者的核心理念，問政于民與問政于族并行不悖。所以，《周易·觀卦·六三》記載：“觀我生，進退。”意思是，體察親族的動向，由此決定政策措施。《周易·觀卦·九五》記載：“觀我生，君子無咎?！币馑际?，體察親族的意向，君子從政就不會有困難。

雖然《周易》對周人生活的記載有點零亂，但筆者認為它屬于信史，比較客觀。