□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

法史學(xué)界研究法律思想史，偏重春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，而對(duì)《左傳》《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書有所忽略。這些史書所記載的春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)思潮，恰巧是諸子百家產(chǎn)生的土壤，如果忽略而過，難免舍本逐末。因此，筆者以《左傳》中的若干刑法理念為例，說明戰(zhàn)國(guó)法家思想與其源流關(guān)系。

1.不賞私勞，不罰私怨

《左傳》昭公五年記載，“為政者不賞私勞，不罰私怨”。私勞，是指對(duì)自己有恩德之人。私怨，是指跟自己有怨仇之人。執(zhí)法時(shí)不能徇情枉法，讓那些對(duì)自己有私恩的人無功受賞，也不能讓那些跟自己有私怨的人無過受罰。這句話強(qiáng)調(diào)賞罰要依法而行，不能憑個(gè)人恩怨，即公私分明、賞罰公正。這種思想正是戰(zhàn)國(guó)法家“賞罰分明”思想的源頭。《韓非子·主道》載：“誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞；誠(chéng)有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也?！币馑际?，如果確實(shí)有功勞，即使疏遠(yuǎn)卑賤的人也一定給予獎(jiǎng)賞；如果確實(shí)有過錯(cuò)，即使親近喜愛的人也一定加以懲罰。疏賤必賞，近愛必罰，那么疏遠(yuǎn)卑賤的人就不會(huì)消極懈怠，而親近喜愛的人就不敢驕橫跋扈了。

2.同罪異罰，非刑也

《左傳》襄公六年記載，華弱與子蕩均在宋國(guó)王室任職，一次嬉戲時(shí)，子蕩在朝堂之上將弓弦套勒華弱頸部，然而華弱并未做激烈反抗。這一幕正好被宋平公看見。宋平公認(rèn)為，“司武（即司馬）而梏于朝，難以勝矣”。意思是，作為司馬的華弱在朝堂之上被人如此侮辱，竟不反抗，其懦弱程度恐難以勝敵。于是，宋平公罷黜了華弱的司馬職務(wù)，同時(shí)將其驅(qū)逐出境。子蕩的同族司城子罕認(rèn)為，“同罪異罰，非刑也。專戮于朝，罪孰大焉”。意思是，在此事件中糾紛的雙方當(dāng)事人均有過錯(cuò)，雙方應(yīng)同罪同罰，只罷黜并驅(qū)逐華弱顯失公平。同罪異罰，不能體現(xiàn)“刑”的公平性。犯同樣的罪，處罰卻不同，這不是刑法的原則。

反對(duì)同罪異罰是春秋時(shí)期的普遍看法。《左傳》僖公二十八年記載，晉文公率軍侵曹伐衛(wèi)，俘獲了曹衛(wèi)兩國(guó)國(guó)君。不久晉國(guó)釋放了衛(wèi)國(guó)國(guó)君，但曹國(guó)國(guó)君一直被羈押未放。曹國(guó)使者游說晉文公曰：“同罪異罰，非刑也。禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何？”曹國(guó)使者所說的“同罪異罰”的意思是，曹衛(wèi)兩國(guó)都曾得罪過晉文公，在此次晉國(guó)侵曹伐衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹衛(wèi)兩國(guó)國(guó)君均被俘獲，衛(wèi)國(guó)國(guó)君被送回國(guó)內(nèi)復(fù)位，而曹國(guó)國(guó)君仍被羈押，為同罪不同罰的做法。

春秋時(shí)期的這一思想是后來法家“壹刑”主張的源頭?！渡叹龝べp刑》說：“所謂壹刑者，刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。”

3.賞不僭而刑不濫

《左傳》襄公二十六年記載，楚國(guó)令尹子木問：楚國(guó)大夫與晉國(guó)大夫孰賢？聲子沒有正面回答楚國(guó)令尹子木的問題，而是說：“善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭，則懼及淫人；刑濫，則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫。與其失善，寧其利淫。”意思是，善于治國(guó)的人，獎(jiǎng)賞不超越本應(yīng)所得，刑罰不亂不濫。這句話說明治國(guó)要賞罰得當(dāng)，才能使人心服、天下治。

此話對(duì)法家韓非子的老師荀子影響很大?！盾髯印ぶ率俊分苯右茫骸百p不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫。與其害善，不若利淫?！?/p>

4.審理疑難案件“必以情”

《左傳》莊公十年記載，齊國(guó)將發(fā)動(dòng)討伐魯國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，魯國(guó)武士曹劌問魯莊公如何備戰(zhàn)齊國(guó)。在談及獄訟問題的處理時(shí)，魯莊公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！奔丛趯徖砻癖姫z訟案件時(shí)雖然不能一一查明，但一定要根據(jù)情理加以判斷。這種處理獄訟的方式，《左傳》作者認(rèn)為是“忠之屬也”。這種思想對(duì)天理國(guó)法人情相結(jié)合的思想產(chǎn)生了一定的影響。

5.治國(guó)制刑，不隱于親

《左傳》昭公十四年記載，晉國(guó)的邢侯和雍子爭(zhēng)奪鄐地的田地，很長(zhǎng)時(shí)間也沒有調(diào)解成功。士景伯去楚國(guó)，叔魚代理他的職務(wù)。韓宣子命令他判處舊案，罪過在于雍子。雍子把女兒嫁給叔魚，叔魚宣判邢侯有罪。邢侯發(fā)怒，在朝廷上殺了叔魚和雍子。韓宣子向叔向詢問怎樣治他們的罪。叔向說：“三個(gè)人罪狀相同，殺了活著的人示眾、暴露死者的尸體就可以了。雍子知道自己有罪，而用他的女兒作為賄賂以取得勝訴，鮒罔顧法律，邢侯擅自殺人，他們的罪狀相同?！庇谑菤⒘诵虾铌愂颈姡⑶野延鹤雍褪弭~的尸體擺在市上示眾。孔子評(píng)論：叔向，他有著古代流傳下來的正直作風(fēng)。治理國(guó)家大事使用刑法，不包庇親人。三次指出叔魚的罪過，不為他減輕處罰。做事合乎道義，可以說得上正直。

“治國(guó)制刑，不隱于親”強(qiáng)調(diào)司法不徇私情，這對(duì)后來“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”（《史記》）產(chǎn)生了直接的影響。

遍覽《左傳》，不難發(fā)現(xiàn)，不僅僅是法家，其他學(xué)派的主張也都可在其中找到源頭。